作者簡介

　　賈維軍，煙臺大學(xué)馬克思主義學(xué)院專職教師，閱心空間導(dǎo)師，開設(shè)《道德經(jīng)》講堂。研究方向：中國傳統(tǒng)思想文化，思想政治教育。

　　在歷史的記載中，應(yīng)該說“全真七子”中的丘處機與昆崳山結(jié)緣最早。19歲時，丘處機便來到昆崳山訪道，當時他遇到了唐四仙姑并愿拜其為師，但仙姑告訴他，他們之間沒有師徒緣分，他真正的師父即將到來，并讓其在昆崳山安心等待。果不其然，遠在千里之外的王重陽不久尋至，在收丘處機等人為徒后，他們又來到昆崳山煙霞洞，由此開啟了遠離塵囂的修煉，也標示了全真道一個嶄新時代的開始。貞佑二年，即公元1214年，時年67歲的丘處機再次來到昆崳山，舊地重游，心有頗多

　　感慨，于是揮毫一連寫下了16首詩，并撰有簡要介紹性的序文，這些詩和序文被后世稱為《神清觀十六絕并序》，有的版本也稱之為《題煙霞洞神清宮山形地勢文并詩》。

　　今天拿來研讀這些詩文，我們可以體會出，丘處機對曾經(jīng)生活過的昆崳山是由衷贊嘆的，將其稱之為“形勢之地”，然后他對其中的“磊落孤高出群”者進行了命名，下面我們一起看看丘處機因此所留下的文化印記：

　　全道庵北，東西橫岡曰“長松嶺”；嶺之東角曰“望海臺”；臺之下一大石曰“葆真巖”；巖之西大石曰“海潮巖”；巖之西南有石曰“升仙臺”；臺之西南曰“風云石”；石之西南曰“云陽頂”；洞之前絕頂曰“連云峰”；洞之西北隅嵯峨大石曰“落霞石”；洞之背曰“瑞煙巖”；洞之東半里許有一大石曰“獅子石”；庵之東橫岡曰“臥龍坪”；庵之前橫岡曰“仙游嶺”；大澗之東雙峰并起曰“天門山”。其余群峰深秀，不能盡舉。

　　在這篇序文中，丘處機分別以全道庵(神清觀)和煙霞洞為坐標原點，對周圍的巍巖峻嶺給予了文化命名，因丘處機特有的人格魅力和文化貢獻，這種命名和印記對后世產(chǎn)生了深遠的影響，無數(shù)的文人墨客慕名而來，就為了游覽體驗丘處機文化印記。清代著名文人宋克智曾有詩《煙霞記游》，記述了他游覽昆崳山勝景的感受：“振衣一上望海巖，瀛海萬里來云帆。芒鞋忽躡升仙臺，瓢如羽化登蓬萊。邐迤徐步臥龍坪，南陽抱膝思躬耕，大澗東過天門山，太白峰頭呼吸間�！睆脑娢闹形覀兛梢泽w會出，丘處機的文化印記一直滋養(yǎng)著后世的昆崳山文化。

　　經(jīng)過長時間的文化發(fā)酵和積淀，丘處機的這種文化印記演化為昆崳山獨特的地域人文景觀。對此，民國版《牟平縣志》詳細地記載了“煙霞洞天”的情況，“煙霞洞以外，有神清觀、松風亭、飛泉居及唐四仙姑廟、七真人墳各古跡，又有長松嶺、仙游嶺、連云峰、望海臺、升仙臺、臥龍坪、獅子石、翠云屏等名勝�！倍�馮德英先生曾在他的《山菊花》中提到了昆崳山二十四景，經(jīng)筆者清點，直接和丘處機相關(guān)的文化景點占到了11個，可謂昆崳山景致中熠熠生輝的組成部分，足見其在昆崳山文化中深遠的影響力。

　　為系統(tǒng)梳理昆崳山的自然資源和歷史文脈，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，筆者近期對丘處機的文化印記進行了探尋，這次探尋從文獻整理和田野調(diào)查入手，并運用現(xiàn)代技術(shù)對上述勝景進行了地理定位，準確測量記錄其經(jīng)緯度和海拔，以為今后的文化研究和開發(fā)提供基礎(chǔ)性的數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，仍有很多文化上問題值得探討，丘處機是從何種角度進行了命名？命名折射出何種觀念和境界？這些理念和文化對當代人有何種啟迪？帶著這些問題，探尋工作嘗試從文化的視角對命名內(nèi)涵進行闡釋。

　　從哲學(xué)層面看，命名本身并無所謂高下優(yōu)劣之分，但命名卻可以反映命名者的視角和境界，折射其獨特的價值觀念和審美情趣。從丘處機的命名角度看，有的是從功能角度展開的，如“望海臺”，處于長松嶺東側(cè)的望海臺雖然不高，但前無群山阻礙，視野豁然開闊，在晴朗的日子可以眺望“北�！保瑥亩�感受“東臨碣石，以觀滄海”的境界。有的是從形態(tài)特征角度來命名的，如“天門山”、“獅子石”，對于“天門山”，從序文中“大澗之東雙峰并起”的描述看，天門山應(yīng)當為現(xiàn)在石門里景區(qū)的石門位置，據(jù)當?shù)仃壤辖榻B，為修建通往石門里景區(qū)的公路，無奈之下只能炸開天門山旁的大石頭，所以過去天門山的場景今天已經(jīng)看不到了。有些命名則是道家修煉的角度展開的，如“仙游嶺”、“葆真巖”、“升仙臺”，“仙游嶺”也是通俗意義上的清風嶺，古有石質(zhì)八角飛檐的松風亭，現(xiàn)存有昆崳山摩崖石刻中的“清風”、“明月”，游覽此地，涼風習習，心曠神怡，令人有飄然若仙之感。

　　“風云石”、“落霞石”、“瑞煙巖”等命名，它們將無形的煙霞風云與有形的巍巖美石結(jié)合起來，令我非常感慨古人認知感悟這個世界的方式，可以大膽地設(shè)想一下，面對同樣的情形，我們是否可以描繪出這些富有詩意的篇章？恐怕很難。而今天這些命名或許可以帶領(lǐng)我們走進他們的心靈世界，在把握這個世界的方式和境界上，古人對無形事物的理解感悟遠比我們超然、敏感和細膩，他們似乎在更高的層面來把握這個世界，在道家的話語表述中，他們更愿意將這個無形的世界概括為“炁”。莊子的“心齋”中，他告訴我們，“無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以炁”，主張超越感官能力和認知能力的種種缺陷，直接從“炁”的層面把握世界，以此來感知宇宙的脈動。有時我在想，我們現(xiàn)代人似乎可以從古人的認知方式中受到啟迪，以“炁”為載體建立場域，從而在“我”和“世界”之間搭建起一座橋梁，而宇宙間最高明的學(xué)問，便是詩意地棲居在天地之間。老子有言，“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，斯之謂歟？